我们知道屈原属于楚王室，而，楚国的始祖季濂是颛顼的后裔，姓芈。这不禁让人疑惑：是屈原还是米原？哪个名字是正确的？
1.他出身贵族，死于破败不堪。他出身贵族家庭，却从小与平民同吃同住。他平易近人，一点威望都没有。周显王四十八年，秦军来袭之际，屈原组织家乡的青年勇士奋战，将思想教育与战术攻坚相结合，机智果断地重击敌人。从此，他非凡的才华开始显现。
周慎靓·王元年，屈原应怀王之召离开故乡前往京城。今年是他大显身手的一年。从那一年起，屈原投身于楚国，辛勤耕耘，周游列国，处理楚国国事，准备开始变法。
然而，没有人的人生是一帆风顺的。周南王元年，屈原因奸臣诽谤被罢免连任，而这一切都是他即将流放的序幕。周南王十一年，屈原被迫流浪汉北。周南二十一年至周南王三十六年，屈原被流放到南方偏远地区。然而，噩耗却接连传来。秦将白起攻打楚国，王公贵族四处逃亡，百姓流离失所。5月5日投汨罗江自杀。这一年大约是公元前278年，庆祥王二十一年，当时屈原已经62岁了。
二、姓氏之争，追本溯源
前几年有一部很火的电视剧，叫做
，剧中提到女主芈月是怀王的妹妹朱，屈原是她的老师。芈月虽然在历史上确实存在，是战国时期秦宣太后的芈氏，但史书并没有明确记载她的来历，只有“芈”姓反映了她生于楚国。而说她是屈原的学生，只是小说家编造的情节。
为什么单从“米”姓就能看出她是楚人？而屈原也是楚国的贵族，为什么叫屈原而不叫弥远呢？这要从楚国的贵族姓氏和我国的姓氏来源两个方面说起。
米姓是中国一个非常古老的姓氏。是周代楚国贵族的祖姓。后来又分为许多其他姓氏，所以今天的米姓已经非常少见了。《史记》中记载，宓姓出自黄帝之孙颛顼高阳。据《史记·十·楚世家》说：“楚国之祖，出自颛顼高阳帝”“高阳生……，吴回的后裔叫鲁仲，鲁仲生有六个儿子，一姓昆吾，一姓参户，一个叫彭祖，一个叫惠仁，一个叫曹，一个叫冀连，一个叫芈，楚国的子孙……冀连的后裔就叫伏轱，伏蜾的后裔就叫孝雄。家族衰弱，子孙四散，有的在华夏，有的在蛮夷，所以我记不起他们的姓了。"
季濂是米祖。季濂之子熊毅，封地在荆蛮，号楚子，居于丹阳。《史记》中记载：“当熊夷为周王时……封熊夷为楚蛮，号子南之天，姓芈，居丹墟”。这是楚国的开始，也就是楚国贵族姓氏的开始，所以这就是为什么从“米”姓可以看出她是楚国人。
第二个问题，屈原的姓氏，我们来解释一下屈原和楚王的姓氏。看看《史记》中的《楚世家》和《屈原列传》，不难看出他们都是同姓“米”，而不是曲和熊。
根据郑峤《通志·氏族略序》的说法，春秋战国时期的姓氏制度大致如下；贵者有姓，贱者有名无姓……故姓可称姓，姓不可称姓。姓是用来区分结婚地点的，所以有同姓、异姓、同姓之分。不。同姓异姓的人可以通婚。同姓异姓者不能通婚。三代之后，姓氏并为一，不再区分。都是因姻缘不同，以地方分。贵贱在文献中。”
结合其他春秋战国相关历史文献，姓氏制度实际上是宗法氏族制度在春秋战国时代的体现。是西周时期的。因此，也是当时社会中比较重要的一种社会制度。
在古代，姓氏和姓氏是有区别的。
注：“姓氏与它的祖先一样；姓氏不被其后代所分割。”据此，姓涵盖的范围更大，而姓是姓下的一个分支，“所以姓可以叫姓，姓不能叫姓”（郑乔《通志·氏族略序》).屈原与楚王虽同姓，但异姓。曲氏家族在先秦时期属于同姓芈氏，这是一个铁的事实，并不是某些书籍或文章所解释的“同氏异姓”，而是“同姓异姓”。同家同姓”。或者勉强可以说是“同姓异姓”。
汉代以后，姓氏和姓氏混在一起，只有熊姓和曲姓可以叫熊姓和曲姓。熊氏是否由楚王的嫡系发展而来，目前还没有找到证据，所以前面只说“可能叫熊氏”。不过，我国长江流域确实有不少熊姓后裔。如明代熊廷弼，江夏（武昌）人。在湖北、湖南、广东的部分县城，仍有不少熊姓苗族后裔。至于瞿姓，湖北长江两岸都有瞿氏后裔。屈原故乡竹归县的“屈原纪念馆”，至今还保存着《屈氏族谱》的手稿。湖南长沙也有不少瞿姓，其中有一部分可能是屈原的后裔。郭沫若《屈原研究》说：“屈原的后裔很可能是存在的。根据《长沙府志》的记载，屈原是有后代的。虽然证据不详，但他的家乡还有瞿姓，至少在赤岭地区应该有一些”
所以，综上所述，屈原的姓氏问题搞清楚了：屈原的姓氏是米，他的姓氏是曲；名字是正则，字是灵均。姓氏在某种程度上是表达了血统，而姓氏是社会地位和社会群体的代表。而这些是礼乐尚未打破的周代对人的分类最好的参考。
3.个人精神，传给子孙后代
《你是天地孕育的橘子树，生来就适应这水土之地。再次接受不动的任务后，你将永远出生在南楚。”这是屈原把自己比作的一棵橘子树，扎根于南方大地，傲然屹立于天地之间，不惧风雨，不惧诽谤。他始终坚持个人的原则他一生不与世俗妥协，最终在汨罗江水中告别了楚国故土，为后人谱写了一曲千古绝唱。
屈原的研究历史可以追溯到战国时期，宋玉等人对他的诗作广为流传后进行了评论。这表达了他对屈原遭遇的深切同情。“从战国到汉朝，历经几个朝代，人们大多关注屈原忠义耿直的本性，称赞他不投机取巧，不与世人勾结。当他们的理想无法实现时，他们宁愿投江，也不愿活下去。这绝对不是一般人的胆量，所以对他赞不绝口。
屈原对楚的心没有怀疑，他一直致力于挽救楚的结局。他感叹“他在流放中死去，我无法忍受这种态度”，并试图“上下求索”，但都失败了。他也想过离开，曾经游历带着仆人和马儿四处奔波，却在四处奔走之后，“忽到夫君故乡”，“仆人伤心难过，顾不上了”，深厚的感情家国情怀让他再次回到了这个家乡。不忍离去的乡愁与面对现实的绝望交织在一起，屈原最终痛苦地纵身跳入洞庭湖畔的汨罗江。
当然，并不是所有人都欣赏屈原投河的果断态度。西汉史学家司马迁和思想家扬雄都对屈原的最终选择表示遗憾。扬雄在中说：‘明知人人嫉妒，何必扬眉厌倦。’他的意思是屈原不需要和小人较劲，而是应该在乱世中隐藏自己。像屈原这样的大才子，为当时无法挽救的楚国惋惜而投河自尽，实在不划算。这种观点并非否定屈原及其高尚人格，而是基于对屈原价值的高度肯定和认可，表达对屈原悲惨命运的深切同情和遗憾。而且，这种观点一直存在于中国古代文人的认知之中。
“当全世界都浑浊时，我一个人，当所有人都醉了，我一个人。”屈原出生在一个纷扰的世界，却始终保持着独立而清醒的头脑。他的政治追求和人文情怀与孔子的儒学如出一辙。郭沫若先生认为屈原是“儒生”，刘勰在《文心雕龙 辩骚》中也表达了类似的意思：“学问深厚者《楚辞》慢于三代，雅于战国。”’这句话中的‘慢’和‘雅’，被二十世纪的研究者改成了‘鲜’和‘杂’。这种修改是多余的，可能已经偏离了刘勰的初衷。‘比三代还慢’的意思是屈原继承了《诗经》的传统，‘慢’是可爱的意思；而'战国风雅'就是说《楚辞》最接近于战国时期孔子的思想。“雅”的意思是积极的。
西汉淮南王刘安和东汉王懿都认为，屈原著作所体现的人文情怀与《诗经》一脉相承，而《诗经》被修改为孔子，屈原自然对孔子的思想非常熟悉。无论是《离骚》，还是屈原的其他著作，都体现了儒家爱民思国的思想。
按照儒家的观点，能够一心为民服务的皇帝，才配称为圣人。屈原关心楚国，关心楚国百姓，担心百姓在动乱中受到迫害。在《离骚》中，他提到‘唐禹只是恭敬，只能谈道’，
反复举尧、舜、禹、汤、文、武为例子，希望楚王能效法孔子所称赞的圣王。仔细看，《离骚》中多处用了孔子的话，可见屈原的创作深受孔子思想的影响。
屈原是一位关注历史与现实、自然与社会的深刻思想家。他也是一位追求正义、关心世事的悲情文人。屈原精神的内涵可归纳为四点，即正直正直的人生态度、忧国忧民的政治情怀、追求善政的坚定信念、坚守底线的信念。不后悔死的意识。
在正道上直走就是正义的追求。《史记 屈原贾生列传》说屈原“直走”，这个评价很准确。屈原希望通过自己的正义行为，促进公正社会秩序的建立。他坚持正道，不断求索，从不自欺欺人。心系国家和人民，是指屈原本人始终把国家和人民的利益和安危放在首位，不计较个人安危和得失。屈原希望楚国的君臣能够继承祖先的美德，实行仁政。
4。总结
屈原追求的善政就是贯彻尧、舜、禹、唐、文、武、成王、周公的原则。这也是孔子和原始儒家提倡以德治国的核心内容。所谓底线意识，就是面对挫折坚决不退缩，面对诱惑坚决不妥协的态度。屈原精神的现实意义，从现代的角度来看，我们在评价屈原时，不能仅仅停留在爱国主义的表象上，而应该更清楚地看到，他所有的苦难都源于他对公平正义的热爱。坚持和追求，这样的品格在当今社会并不落伍。屈原是一个正直、多愁善感、有理想、有底线的人，他的品质值得我们每个人学习。
屈原的一生可以说是悲壮悲壮的一生。从显赫的贵族到投河自尽的罪犯，他经历了太多太多。坚持自己的修身理念，期盼理想政局的到来；他同情人民，不惧怕强权。他和他所代表的精神，值得一代又一代人学习。